Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA
萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
夫众生機缘不一。是以教门种种不同。经云。
自从得道夜
虚。仰寻斯旨。
绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归真。
然鹿野
顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师各
为理释。今所立義意异前规。故略撰四教
用
旨者。则
难究。况复此渐顿不定秘密之
第一释四教名。第二
理。第四明判位不同。第五明权实。第六约观
心。第七通诸经论
者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教。此四
通言教者。
不可说用四悉昙。赴缘而有四说。说能诠理
化转物心。故言教也。化转有三義。一转恶为
善。二转迷成
化物为義也。略为五意。一正释四教名。二核
定
少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏
教名。二释通教名。三释别教名。四释圆教名。
谛理。正教小乘傍化菩萨。所言三藏教者。一
修多罗藏。二毘尼藏。三阿毘昙藏。一修多
罗藏者。修多罗。此或
有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法
言教之本。故云法本。即是四阿含经也。二
毘尼藏者。毘尼此翻为灭。
灭身口之恶。是故
三阿毘昙藏者。阿毘昙。此翻云无比法。圣人
智慧分别法義
自分别法義。若
昙也。然此三法通名藏者。
但解者不同。有言。文能含理故名为藏。又言。
理能含文故名为藏。今言三法之名各是一
句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是
定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。
正明因事制戒防止身口之恶法也。阿毘昙
即是慧藏。分别无漏慧法不可比也。此之三
藏
藏学者。问曰。如此对当義理可然。而
乖诠次
阿含为先。修行之初木叉为首。又如八正道。
正见正思惟为先。次
正。如人行法。眼前瞻路然後发足。故大智
藏。初开三乘大乘最勝。何不以大乘为正小
乘为傍耶。答曰。鹿苑初说四谛法轮。俱邻
小乘得道未有大乘
大智
记。亦不说种种菩萨行。故大乘为傍也。问曰。
外人亦说戒定慧此有何异
说戒定慧。即是旧医。如彼
二。一邪二正。一邪者。即是鸡狗等戒
正者。即是十善道也。旧定有二。一邪二正。一
邪
邪定
五神通也。旧慧有二。一邪二正。一邪者。即是
因身边
裸形等也。二正者。即是因身边
诸世智。说有因果修诸善法也。今
教。所明客医戒定慧即是。新医从远方来晓
八种術。初说四枯正術。即是三藏教门
明戒定慧也。一戒者。即是十种得戒。发一切
律仪无作。如是五部毘尼所明。身口诸善法
也。二定者。即
子奋迅超越三昧愿智顶禅六通四
三慧者。即是生灭四谛。破身边二见六十二
见。发真无漏。成十一智三无漏根也。此戒定
慧。外人尙不闻其名。况有少分。譬如驴乳牛
乳。乳
乳便成酪
同也。三乘同禀故名为通。此教明因缘即空
无生四真谛理。是摩诃衍之初门也。正为菩
萨傍通二乘。故大品经云。欲学声闻乘者当
学般若。欲学缘觉乘者当学般若。欲学菩萨
乘者当学般若。三乘同禀此教见第一義。故
云通教也。所言通
義。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。
六位通。七因通。八果通
理。智通者。同得巧
惑断同也。行通者。见思无漏行同也。位通者。
从漧慧地乃至辟支
无碍
种涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。
若不因通教。即不知通理。乃至
也。故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。
为同禀此教也。
共名但得二乘近边不得远边。若立通名近
远俱便。言远便者通别通圆也。三释别教名
者。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故
名别教。此教正明因缘假名。无量四圣谛理。
的化菩萨不涉二乘。故声闻在座如聋如哑。
法花经明。迦葉领解自述。往昔闻方等大品。
净
言别者。義乃多途略明有八。一教别。二理别。
三智别。四断别。五行别。六位别。七因别。八
果别
法。别为菩萨不通二乘。理别者。藏识有恒沙
俗谛之理
尘沙无知界外见思无明断也。行别者。
沙劫修。
位别者。三十心伏无明是贤位。十地发真断
无明。是圣位之别
因也。果别者。解脱涅槃四德异二乘也。别義
有八。
别理乃至得成别果也。问曰何故不说为不
共教。而作别教之名。答曰智论明不共般若。
即是不共二乘人说
别教如说方等大品。二乘共闻而别教菩萨。
故用别名也。兼欲简非圆教。
是未圆之
義。此教明不思议因缘。二谛中道事理具足
花严经云。显现自在力为说圆满经。无量诸
众生悉
涅槃。不可复灭也。大品经具足品云。诸法虽
空一心具足万行。法花经云。合掌以敬心欲
闻具足道。涅槃
故名圆
八。一教圆。二理圆。三智圆。四断圆。五行圆。
六位圆。七因圆。八果圆。教圆者。正说中道
偏也。智圆者。一切种智圆也。断圆者。不断而
断无明
圆因涅槃圆果。即因果而具足无缺。是为一
行一切行
也。因圆者。双照二谛自然流入也。果圆者。
妙觉不思议。三德之果不纵不横也。圆義有
八。但名圆教者。若不因圆教。则不知圆理乃
至得成圆果也。问曰教理若圆。何得更有行
位因果之殊。答曰只
行位因果
之者得有阶差。虽复初
曾异也。第二核定者。明此四教通而为语。于
一教中各有四教。虽有四教核
不成。故各从一義以受
意。一核定三藏教。二核定通教。三核定别教。
四核定圆教。一核定三藏教者。问曰。如三藏
教说无常。三乘同禀入道。即是通教。别为菩
萨说弘誓六度。此即别教。
令求
義。若言说无常通教三乘是通教者。二乘闻
无常发真断结。一世便入涅槃。可是禀教见
无常理。菩萨虽禀无常之教。三阿僧祇劫。不
发真断结。岂见无常之理。故知无常
之義不成。虽说愿行化物别教義不成者。本
论别教诠别理断别惑。初三藏教所明愿行。
犹约生灭四谛而起。见生灭四谛不及二乘。
岂是别教。虽说一切种智劝菩萨慕果。行因
不名为圆者。菩萨因中不得即具
岂得论圆。又此种智只照二谛不照中道。岂
得圆也。是则虽有三教核義不成。但名三藏
教也。二核定通教者。问曰通教说戒定智慧。
岂非三藏教
智。岂非圆教耶。答曰虽有此三教核義不成。
所以然者。通教说无生戒定智慧一相无相。
不同三藏戒定
失从勝受名。故不
也。虽说道种
虽复说一切种智。止是照界内二谛。明一切
种智。非照中道不思议二谛之一切种智。故
圆教義不成。是则三教
三核定别教者。问曰别教亦说戒定智慧。何
故不名三藏教。亦说无生空理。何故不名通
教。亦说中道一切种智。何故不名
答曰别教说恒沙
生灭戒定智慧。故非三藏也。虽说空理是不
可得空。非是但空。不与二乘同见。故非通
具一切种智。故非圆也。是则三義不成。但名
别教
定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故
非通。亦有历别阶级法门。何故非别。答曰圆
教所说戒定智慧。皆约真如实相
而辨。岂同三藏偏浅戒定
平等之理。声闻辟支
故非通也。种种法门位行阶级。无不与实相
相应。摄一切法。从初一地无不具足一切诸
地。是故非别。三義不成但名圆教也。是则
四教四名。虽复互通而研其理实。当教立名
不可混滥。若圆教摄三。即是又多仆从而侍
卫之也第三引证者。夫欲申通
论明文。但
義。何以得知旨趣
一明无文立名作義以通经教。二别引经论
证。三总引经论
经教者。问曰立四教名義。若无经论明文。岂
可承用。答曰古来诸师讲说。何必
论明文。如开善光宅五时明義。莊严四时判
教。地论四宗五宗六宗。摄山单复中假。兴皇
四假幷无明文。皆
有缘者莫不承习。信解弘宣。问曰何意不依
半满五味幸出经
不定半满五味。各據一边。岂得通释此诸教
也。但使義符经论。无文
论云。法施者。依附经法廣作義理。为立名字
皆名法施。今一家解释
随義立名。或有文证或无文证。若有文证故
不应疑。无文证者亦须得意。譬如神农
鹊华
必皆愈。而
损。随病
说法。睹时事所宜作義。立名亦有何失。今释
此经一部前後作義立名。此非一条。若不体
此意者。何但四教之名而生疑也。经论正
趣前
非一。寧可守株待
恒沙非譬。东流之者万不一。达智人君子希
更详焉。二别引经论证四教者。前释名
已具引经文。今更略出。如
多罗毘尼阿毘昙。
故成实论云。我今正欲论三藏中实義。次
证通教者。此经净名为迦旃延解说五義。二
百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若
智三乘同得。中论云。诸法实相三人共入。次
证别教者。此经明以无所受而受诸受。未具
云。摩诃般若花严海空。宣说菩萨历劫修行。
即是别
也。大智论云。结使有二种。一者共二乘断。二
者不共
次证圆教者。花严经云。为说圆满修多罗。此
经云。诸
品经云。欲以一切种智知一切法。当学般
若。法花经
所说者皆是真实。涅槃经云。复有一行是如
来行。所谓大乘大般涅槃。智
其实一心中得。如是寻讨大乘经论。四教義
文处处有
乘经论立四教名義者。如大涅槃经。明四不
可说。有因缘故亦可得说。四种之说以
化前缘。即是四教
四谛法轮。即是四
二木禀泽不同。譬方便说即三教也。一地所
生一雨所润。譬说最实事即圆教也。中论破
诸异执既
四教之意。如此等四说法随機化物即四教
義。四说即是四教之异名也。第四料简者。问
曰法花经云。
说之殊。答曰上来处处引四不可说。有
缘故亦可得说者。
有四教耶故。此经云。
生随类各得解。随类异解者。即是四教不同
之相也。且诸经明義不同。自有说异解异说。
一解一说。异解一说。一解异
故。此经云。其说法者无说无示。其听法者无
闻无得。若达此意四教点定立義。何所疑哉。
问曰四教从何而起。答曰今明四教。还从前
所明三观而起。为成三观。初从假入空观。具
有
有
第二从空入假
心中道正观。即有圆教起。问曰三观复因何
而起。答曰三观还因四教而起。问
而起。问曰因缘所生四句因何而起。答曰因
缘所生四句即是心。心即是诸
脱。
可说。故净名杜口默然
亦可得说者。即是用四悉昙。说心因缘所生
之四句。赴四种根性十
而说也。四种根性者。一者下根。二者中根。
三者上根。四者上上根。赴此四种根
因此教观无碍而起。普利
两行之益。此即若圣说法。若圣默然之義也。
问曰。大涅槃经云。根有三种。一者下
者中
转
轮。若
言有四种根性。为下根人说三藏教耶。答
诸
说三根。或说四根。或言为下根者说。或言不
为下根者说。言为下根
草。
即如引涅槃经文也。问曰提谓经。说五戒明
人天善。何意不开为五教義耶。答曰人天教
旧医所说。世之常道不離生死。法王出世欲
化众生令出火宅。是以鹿苑三转法轮。人天
得道以此为实。故有三藏教。此经大品法花
涅槃诸大乘经。皆云于波罗奈转四谛法轮。
又大智度论。明结集法藏。亦从鹿苑而起。不
取提谓经为初也。问曰若不开人天善。何得
法花经明三草二木禀泽也。答曰三藏教明
世间佈施持戒禅定。即是人天之教。幷是正
因缘所生善法。此已为三藏
为五也。问曰四教義。与地论人四宗義同不。
答曰若人问言。四谛即是四大不此为非问。
今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。
一四宗明義言方似滞。二细寻研核。立名作
義似如不便。三四宗虽言富博一家往望。摄
彼不约四不可说。用四悉昙
成滞也。二细寻研核立名作義似如不便者。
彼之四宗毘昙见有得道。可许因缘为宗。三
假
以空为宗。且智
道。一是有门。二是空门。三是假名门也。又
智
生不灭。失般若意。岂得用梦幻为不真宗也。
今
宗则通真不真。
宗何意无教而立宗。宗若无教何得知真。真
宗若没宗。有教则同名通教。若俱没教留宗
则同名通宗。若俱安教则同名通宗教。若留
宗。可为三乘通修通真宗亦应三乘通修也。
若言此通是融通之通者。
通也。此则两名混同。義无别也。答曰楞伽经
云。说通教童
通宗也。又咨曰。若尔是则前因缘假名不真。
决意
教者。
无非言教也。三设巧救四宗名義得立。若比
古今虽为富博。一家往望摄
所阙。今採诸经论立四教義。一教各有四门。
合十六门。彼因缘假名两宗。似与此所明三
藏教。有空二门相参。犹阙昆勒门及
空
此通教有门相参。馀三门彼所不明。彼真宗
似与此别教有门相参。馀三门彼所不明。此
则四宗明義。但得与此三教四门相参。此圆
教四门彼所不明。四教犹有十二门明義。彼
四宗
義。
有门相参四教犹有十一门。彼所不明也。耆
阇法师用六宗明義。三宗似与此三门相参。
如上分别。彼真宗似与此通教空门相参。彼
常宗似与此别教有门相参。彼圆宗似与此
圆教有门相参。四教犹有十门。彼六宗之所
不明也。故知四宗
来明
有所缺也。所以前明四悉昙義者。正是述一
家通经说法。与古今所说
前明三观竖破诸法。略为数十番。其寻览者
则知。与诸禅师及三论师所说意有殊也。今
明四教一教各有四门。四教即有十六门。又
开三藏教四门。如五百阿罗汉各说身因。即
是五百门也。故经说泥洹真法宝。众生从种
种门入。
道。何况通教别教圆教。各有四门而不得各
十二善知识。各言我唯知此一法门。如是见
一百二十善知识。乃至无量善知识。皆各
我唯能知此一法门。是则大乘法门无量无
边也。此经三十二菩萨。各说入不二法门。乃
至八千菩萨。皆说入不二法门。故法花经云。
以种种法门宣示于
说。用四悉昙而起教门。令一切众生。以
门出三界苦。若
宗。自知殊别也。第五明经论用四教多少不
同。若花严顿教用别圆两教。若渐教之初。小
乘经但用三藏教。若大
若摩诃般若用通别圆三教。
用圆教。
性涅槃。诸论随经用教多少義类可解。问曰
四教遍通众经。何故偏于此经文前廣
曰一切渐顿诸经未必皆明四教。唯方等大
集及此经。
略明四教義也。但每嗟末代弘
众经義用通一论。
贫轻经重论。今採众经论立四教義。以通诸
大
写如说修行。非但功不唐捐。
要也。
圆因涅槃圆果。即因果而具足无缺。是为一
行一切行
趣前
空